明山宝鉴七不可葬。一日断山，山脉不续。二日童山，草木不生。三曰流山，山势不住，四日破山，后龙崩陷。五日孤山，瑰然无从。六日侧山，左右斜歆。七日老山，嵯峨无气。
郭璞先生说﹕「童断石过独逼侧为七凶。童无衣，断无气，石则土不滋，过则势不住，独无雌雄，逼年明堂，侧则斜歆不正。」
堪舆学术乃易经科学的演化，有的论理，有的论气，而理气二者兼顾，才算是堪舆学术的正宗，宝鉴七不可葬，有理有气，故师父在地灵秘岌中，谆谆提及，此乃人生不可多得的一种学术，经我多年研究，特别细心分析其理气如下：
一曰断山─大凡山龙走势，有头无尾皆可称为断山，断山经常是壮丽而醒目的，大部份山龙走至溪河边，突然崩断入地而去，形势不应断而断，按气的理论来说，这山龙一断，气也就散了，气散不聚，葬而无气，这是违背堪舆学理气二字，所以断山不可葬，所言甚有理，山脉不继续，气就不继续，若葬之，先吉后凶，有头无尾，此一定耳。
二曰童山─童山乃是光秃秃的山也，山上不长一草一木，若种其他果树，亦不能活，我们晓得，有地灵之地，可孕育万物，若无地灵之山，万物不生矣！而童山乃万物不生之地，光光的山地，其他质如流砂，或如石块之硬，此乃象征孤贫的山也，童山无地灵之气，不可葬﹔葬之无益，反而有害，若葬之，可能有绝后之虑，因万物不生，则孤贫随身，此一定耳。
三曰流山─流山之形势，比起前面所述之二山，较不易辨别，流山是山势不住的现象，简而言之，也就是山有气，而不住不聚，若流势不住，气势不聚，则此山无穴，葬之不易得气，若得不到地灵，有害而无益，明山宝鉴七不可葬，此论气过而不住，指无穴可点，盲目葬之，不得穴，等于白葬，敝人深知，此等山形，少有分支之山脉，直直的，一直溜着走，其山势平凡，不结大小地，这就是流山的办别方法。
四曰破山─破山的山势有二种，第一就是人工挖掘，自然把山龙之气破坏，第二就是山龙无气，产生山崩的现象，此二种山形，皆可曰破山，据我所知，如高雄左营半屏山的山势，就可称为破山，又左营半屏山亦可称为侧山，因其左右斜歆不正之故， 一般来说，山气若失散，必不牢固，而且半屏山常年因水泥公司的挖掘，早就是破山的形势矣！半屏山山崩，此乃挖掘和地气不固的现象，此等山就是破山，破山亦不可葬，因气已失散，葬亦无益，若葬之，恐有凶煞之事发生，甚危险。
五曰孤山─若大地之上，突然隆起一山，此山有孤零零之相，并无随从之山守护，这种山势，就是孤山的形势，孤山的形势，有的是单阴无阳，有的是单阳无阴，不管是单阴无阳，或是单阳无阴，这都是不结穴的表示，山龙独走不结宝穴，这当然不可葬了，若葬之，未来的后代，阴阳不平衡，有时祗有男子，全是男子，若女子，全是女子，后代亦贫苦无依之势，故曰不可葬六曰侧山，所谓侧山，乃是左右斜歆之山也，侧山亦即是不正之山也，若从分水岭仔细分别之，则有双边不平衡的现象，一边太陡，一边太斜，一边坡度长，一边坡度短，侧山之不可葬，其原因在于葬之恐生乱象，其后代之子孙易有孤僻之子出现，或子孙不良，有大奸大恶之人出现，侧山有地灵，但地灵不依正规之形态而走，所以容易发生凶邪之事，若无大本领之堪舆师，一一破掉凶煞，否则侧山实不可葬也。
七曰老山─老山如何识别？这一点非常的重要，老山的形态，如山上不长草木，石块甚多，山虽高，其实土质如石坚硬，已嵯峨无地灵矣！我以大霸尖山为例，此山之形态虽高，然石块的成份过浓，不长花草树木，山土呈白色或灰色，虽常年经风吹日晒，练成铜身铁骨，其实已无真灵的地气存在其山脉之中，葬之无益反而有害，我想，再愚昧的庸师也不可能把好好的地灵之气不选，偏偏把风水择在无地气之老山之上，而听信如此庸师者，不是傻子，亦是愚痴。
真理如同点火烛，明师最宜看山麓；
死山莫将生山看，明山宝鉴论全足。
作者简介：明灯易学，中国易学实践人 徽号：（262412998）
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